“Hoy todos quieren ser diferentes a los demás. Pero en el deseo de ser diferente, lo mismo continúa ”, escribe el filósofo Byung-Chul Han.
Ser auténtico se ha convertido prácticamente en un imperativo social, un imperativo que hemos interiorizado hasta el punto de que para muchos se ha convertido en el hilo conductor de sus vidas.
¿Y si nos equivocamos? ¿Y si la búsqueda de la diferenciación nos hiciera cada vez más iguales? ¿Qué pasa si el discurso normalizado nos aleja progresivamente de nuestra esencia, convirtiéndonos exactamente en lo que pretendemos evitar?
El terror de lo mismo
La aspiración a la autenticidad y la necesidad de diferenciación provienen de nuestro profundo deseo de trascender. Debemos vivir en sociedad y, por lo tanto, compartir algunos de sus valores y respetar algunas de sus normas de comportamiento. Pero también necesitamos el oxígeno psicológico que proviene de la libertad de elección que nos permite ser nosotros mismos.
En consecuencia, lo mismo nos asusta porque es sinónimo de indiferenciación, es como si nuestro "yo" se diluyera en la masa haciéndonos perder nuestra identidad, lo que nos hace a nosotros mismos. En el fondo, el terror del mismo es una expresión sublimada del miedo a la muerte. Diferenciarnos de los demás no solo nos permite sobresalir, sino que nos reafirma como personas únicas y garantiza la supervivencia del ego encerrado en nuestra mente.
Por supuesto, querer ser nosotros mismos no está mal. No está mal intentar comprender quiénes somos y expresarlo. El problema comienza cuando la búsqueda de diferenciación y autenticidad nos lleva a un laberinto sin salida que conduce a la homogeneización.
Los apos perdidos
Sócrates fue un filósofo particular. Tan singular que sus discípulos se refirieron a él como atopos, una palabra de origen griego que se usaba comúnmente para indicar lo que está fuera de lugar, extraño o inaudito, pero también indicaba "el otro que no tolera comparación" porque cada atributo que es que se supone que debe usarse para hacer el paralelismo sería necesariamente falso, torpe y mortificante.
Por tanto, Sócrates era incomparable y único, lo que no es lo mismo que ser diferente o auténtico. Byung-Chul Han explica la diferencia: “La singularidad es algo totalmente diferente a la autenticidad. La autenticidad presupone la comparabilidad. Quien es auténtico es diferente a los demás ". Sin embargo, un atopos es incomparable, lo que significa que "no solo es diferente a los demás, sino que es diferente a todo lo que es diferente a los demás".
Un atopos es una persona segura de sí misma que no necesita confrontar ni buscar una confirmación externa de su singularidad. Así se libera de la necesidad de ser diferente, porque simplemente ES, con mayúscula.
No es un simple juego de palabras, ni una disquisición terminológica o un truco filosófico, sino una diferenciación importante que se ha perdido a lo largo de los siglos, probablemente de forma intencionada, para evitar la singularidad en una sociedad que necesita desesperadamente la homogeneización.
De hecho, Byung-Chul Han cree que la proliferación de los mismos es la patología que padece nuestra sociedad, una sociedad que expulsa la negatividad que representa el otro sin recurrir a la represión pero utilizando mecanismos psicológicos más sutiles.
En un régimen totalitario, es fácil distinguir los mecanismos de expulsión de los diferentes, ya que se utilizan la represión, la coacción, la censura y la restricción de cualquier tipo de libertad. En una sociedad aparentemente libre estos mecanismos son más complejos, pero nos atan con la misma fuerza, aunque con cadenas invisibles.
Libertad sin liberación
Nuestra sociedad nos ofrece libertad sin liberación. Nos pide que nos diferenciemos, pero solo dentro de ciertos límites. Nos pide que seamos auténticos, pero nos obliga a enfrentarnos a nosotros mismos. Nos pide ser únicos, pero también competir con los demás. Abrumados por estas contradicciones, no es extraño que acabemos asfixiando nuestra singularidad.
“La cultura de la confrontación constante para ser iguales no permite ninguna negatividad de los atopos. Todo lo hace comparable; es decir, igual. Esto hace imposible la experiencia del otro atópico. La sociedad de consumo busca eliminar la otredad atópica en favor de las diferencias consumibles y heterotópicas […] La diversidad es un recurso que se puede explotar. De esta forma se opone a la alteridad, que se resiste a cualquier explotación económica ”, dice Byung-Chul Han.
O como dijo Noam Chomsky: “entendieron que era más fácil crear consumidores que someter esclavos”. Siempre que nos enfrentamos, reducimos nuestra riqueza y singularidad a patrones que consideramos válidos, como si ser más inteligentes, más ricos, más sociables o más audaces que otros significara algo. Cuando nos comparamos usamos la vara de medir de la sociedad y la consideramos válida - más o menos conscientemente - alejándonos un poco más de nuestra esencia.
Desafortunadamente, estamos tan inmersos en ese tipo de pensamiento que no nos damos cuenta de que vivimos en un estado de "conformidad reforzada", un mecanismo mucho más eficiente que la homogeneización represiva de las sociedades totalitarias porque nos mantiene en el círculo vicioso de la sociedad. competencia, aceptando los patrones de confrontación que marcan nuestras metas en la vida y que nos han sido impuestos por otra persona.
Byung-Chul Han explica la trampa que esconde este mecanismo: “La autenticidad genera diferencias negociables. Con ello se multiplica la pluralidad de bienes con los que se materializa la autenticidad. Los individuos expresan su autenticidad principalmente a través del consumo. El imperativo de autenticidad no conduce a la formación de un individuo autónomo y soberano. Más bien, lo que pasa es que el comercio lo aprovecha al máximo ”.
Esto cierra el ciclo. Cuanta más confirmación externa busquemos de nuestra autenticidad, mayor será la dependencia de esa confirmación. Cuanto más queremos ser diferentes, más nos enfrentaremos. Como resultado, "el yo se ahoga en sí mismo". Y lo que podría haber sido una emocionante aventura de descubrimiento personal se convierte en una réplica gris de la misma. Pero, lamentablemente, pocos entenderán esto.
